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snowtiger
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| 2006-8-12 星期六(Saturday) 晴 |
作者：甘阳 文章来源：《读书》 点击数：229 更新时间：2006-6-17
自从一九九五年原国家教委在华中召开“文化素质教育试点工作会”以来，我国许多大学都在以不同方式推动“大学本科通识教育”的发展。目前面临的问题是，在初步的尝试以后，我国大学的通识教育道路下一步到底应该怎么走，例如，是否需要成立“文理学院”（本科生院），通识教育时间应该是一年还是两年，以及，如何看待国外特别是美国的通识教育经验（目前各校实际都以美国大学为主要参考）等等。我以为，我国大学推动通识教育(General Education)，首先要力戒形式主义和外在模仿，而要注重实质性的积累。通识教育的根本，首先在于能体现通识教育理念的相关课程和教学方式，如果在课程和教学方式上无法落实通识教育的理念，那么其他方面的所有改革例如成立“文理学院”等未必有太大意义；反过来，如果课程和教学方面能够体现通识教育理念，那么其他外在形式方面未必一定要做大规模的变动。我们应该力求找到一条代价比较小，折腾比较少的渐进改革道路。
我想在这里提出，中国大学的通识教育可以走一条......
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snowtiger @ 2006-08-12 01:36 评论(0) |
| 2006-8-12 星期六(Saturday) 晴 |
作者：甘阳 文章来源：《开放时代》 点击数：617 更新时间：2006-4-27
汪晖这个书是近二十你那左右最重要的一本书，篇幅很大，从中国思想史的角度涵盖的几乎是从以开始一直到现在，他在每个部分的进入都有很多他自己的看法。所以我觉得可能牵涉到两个语境，一个就是当代语境，就是处在当代二十年左右的中国思想、文化、学术变迁当中，汪晖自己的一个选择以及这样一个选择和二十年左右中国思想界总体状况的一个关联。另一个当然就是他进入的语境状态，这个就是中国思想文化的这样一个状态。因为他这个书非常大，我大概讲一下最主要的特点，我个人的感觉就是他全书贯穿的一个线索，我觉得是重构儒学作为道德评价的一个方式。所谓重构儒学作为道德评价，我的读法是汪晖在重构儒学作为一个批判者。所谓道德评价方式，就是作为一种最高价值观念来评判对人间的看法，对人的基本生活方式的选择。这就是我觉得他贯穿全书的重新构建儒学作为一个批判系统的线索。这样一来，以这个批判建构来看，很多东西的讲法变得很不一样。比方说他重构的三代想象在中国思想史上的位置，同时把郡县和封......
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snowtiger @ 2006-08-12 01:35 评论(0) |
2006年8月1日 南都周刊
记者 谢海涛 实习生 周长天
6月，甘阳来上海演讲，在上海学界是一件有影响的事情。作为八十年代文化热中的主将之一，他登高一呼应者云集的效应似乎还在，华东师大举办研讨会的会议室里，地板上都坐满了人。研讨会的主题是“全球化文化生产条件下的中国文学研究”，开题演讲便是甘阳的“超越西方文化左派”。这个题目让特地请假前来的学者萧武，事后在博客里写道：这就好比你结婚的当口，请来的嘉宾一张口就讲的是“没有什么婚姻能够天长地久，要做好分手的准备”。
五十几岁的人，三十七八岁的相貌，二十来岁的举止与活力，这就是甘阳。两个多小时的演讲中，他围绕雷蒙·威廉姆斯的《文化与社会》一书内容与中国现代化进程的相关性，滔滔不绝，谈话有时东拉西扯，又夹杂着英语单词，似乎很散，但直抵根本的意识非常之强。
记者专访那一天，因为连续赶演讲的场子，甘阳嗓子沙哑。谈到八十年代的文化热，甘阳如话家常，话语中不无坚持，即强调文化对于资本主义的批判性；话题转为90年代新左派与自由主义之争......
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snowtiger @ 2006-08-06 21:07 评论(0) |
作者：萧武
今天请假在华师大听了甘阳的演讲，研讨会的主题是“全球化文化生产条件下的中国文学研究”，开幕的甘阳演讲题目却是“超越西方文化左派”。打个比方说，这就好比你结婚的当口，请来的嘉宾一张口就讲的是“没有什么婚姻能够天长地久，要做好分手的准备”。
甘阳的演讲分两部分。前面是一个开场白，大约十分钟，主要是热场，这从他每隔一分钟就要故意咳嗽一下就能看得出来。接下来的第一部分讲他对西方文化左派的基本看法，第二部分是西方文化左派与全球资本主义文化生产体系的关系。
照例先从一个很小的事情开始，这一次他选择的开场话题是葛兰西的“文化霸权”的概念翻译问题。甘阳问，这个概念是谁最先翻译成这样的？霸权是跟霸道关联的，而霸道是相对于王道而言的。但如果我们去看葛兰西原来的概念，这个单词恰恰不是霸权的意思，而是接近于我们所谓的王道。霸权是需要通过强制来实现的，而全球资本主义文化体系却并没有拿着鞭子强制你。比如说，全球资本主义文化生产体系会给你发PH.D学位，会给你到国外的大学做访问学者的机会。......
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snowtiger @ 2006-08-06 21:06 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
有些勉强，李安电影中浮动着西方的面孔和东方的影子。或许更应该这样说，他打破了习惯意义上的“西方/东方”这种简单地二元划分。
“华文”（文化）的内涵要以非“华文”（文字）的方式才能获得其他文化的认同，这是当下中国的核心焦虑。有不少学者以“东方主义”来解读这种现象，认为这是故意使用东方元素迎合西方口味。这种说法具有一定的道理，但是“东方主义”在中国的滥觞又何尝不是“东方主义”的另一种表现。在我看来，与其用来自西方的“东方主义”解读张艺谋、陈凯歌的电影，还不如把他们的奥斯卡情结以及为此作出的种种努力视为“应试文化”的一种变形。
电影界的奥斯卡和文学界的诺贝尔一样，被很多中国文化界人士视为一种绝对标准。从原始意义来看，文化奖项主要是一种仪式，通过对既有文化成果的象征性奖励，来建立一套具有荣誉感的激励机制。它所提供的是一种附加价值，并不能改变奖励对象的实质性内容。一部电影或小说不会因为它是否获得奥斯卡和诺贝尔而变得更好，也不会因此变得更糟。但是当文化奖项被视为应试文化的一部分，它就从仪式变成了终极目的。是否获奖就像是否通过考试一样，直接决定着文化产品的价值。
从时间顺序来说，文化奖项的颁发是在文化产品生产之后，似乎不会改变生产流程。但是在应试文化里，文化从业人员在创作之前就会对奖项有所预期，并根据这种预期进行度身定作。文化生产变成加工订货模式，可是由于文化奖项不可能像工厂一样制定出一套明细标准，使得文化从业人员为了获奖产生“押题心理”。
不少学者对张艺谋表示诧异，一个拍出《活着》的导演居然可以拍出《英雄》；同样，一个拍出《霸王别姬》的导演拍出《无极》，也让人们对陈凯歌困惑重重。事实上，这既不能解释为人格分裂，也不能解释为水平发挥不够稳定。如果用“东方主义”的视角，也将无法理解他们为什么会在这一时刻选择这个东方元素，在另一个时刻又选择那个东方元素。同一位导演的两部电影之所以产生这种“断裂“，与他们面对各种电影奖项一脉相承的应试文化有关。他们在不同时代押下不同的题目，并且据此制作了电影，可次每次总是面临“押题失败”的结局，以至于下次不得不押上另外一道题目。
“押题心理”把文化奖项变成“文化考试”，这是一种因果倒置，也是仪式和内容的颠倒。在体育界的奥运会中，应试文化曾获得“胜利”。专门以奥运会为目的进行的各种体育训练，使得中国在金牌榜上名列前茅。但是，“金牌大国”和“体育小国”之间的反差，也使得人们对这种模式逐渐有所怀疑。更何况，应试文化适用于身体规训，不等于它适用于电影、文学等精神领域。面对同一张试卷，李安、张艺谋、陈凯歌分别给出不同的回答，也获得不同的回报。在今天，不仅要反思中小学的应试教育，更应反思我们视而不见的各种应试文化。与其说李安的获奖是某种文化的胜利，不如说明它宣告了应试文化的失败。这也促使我们重新反思文化奖项，不再继续把它放大和扭曲成一种绝对标准和终极目的。
原载《文汇报》2006年3月26日......
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snowtiger @ 2006-04-13 19:03 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
好莱坞的东方传教士
许纪霖
如果将李安的作品年表与张艺谋、陈凯歌的相比，会发现他与大陆第五代导演虽然是同代人，出道却比后者还要晚一些。当《黄土地》横空出世、崭露头角的时候，李安还在纽约失业，当了六年的family man。90年代初，这三位华人新星导演开始横扫欧洲影坛，经过漫长的马拉松竞赛，陈凯歌江朗才尽，只剩下做馒头的本领，张艺谋苦苦挣扎，依然徘徊在柯达剧场门外。而李安，如今却笑傲江湖，视奥斯卡、金球奖若囊中探物。
会笑的人是最后笑的。论才情，木呐的李安，比不上电影世家出身的陈凯歌，比精明，浑淳的李安，也不是老谋深算的老谋子的对手。但为什么偏偏是李安、而不是张、陈，笑到了最后？
高手之间的较量，一开始拼的是个人实力，越到后程，比的不再是天赋秉性，而是背后的文化底蕴。这一底蕴，有些可以通过个人的努力而达致，更多的却取决于他所处的文化氛围。张艺谋、陈凯歌这一代大陆导演，与我们这一代80年代崛起的学人一样，虽然开风气之先，但毕竟在扭曲的历史中长大，对中国文化中儒雅的品质颇有点隔，而坏的传统却耳濡目染，成为挥之不去的心中之贼。李安尽管出生在台湾，但当年的台湾比大陆更有一种中原文化的氛围，身为中学校长的父亲在他心目中，就是中原文化的人格象征，言传身教，浸润无声。文化传统的精华，不是靠读经背书得来的，更多地依赖于家庭和社会风气的无形熏陶。
在晚清和民国，曾经有两代中西兼通的知识人和文化人：严复、梁启超、胡适、林徽因、张爱玲……他们通晓西方文化的精髓，也继承了中国文化的优雅。那是20世纪中国最优秀的两代知识分子，其精神传统被李安父亲一代从中原带到了台湾，在李安身上得到了传承。而在我们这里，却成为了云雾缠绕的隔代想象。
你看，同样拍武侠，《英雄》和《无极》，只停留在擒拿打斗的层面，再加上气势恢宏的场面、美仑美奂的科幻效果、犹如广告片一般的精致。要论对技术的理解和运用，艺谋、凯歌远在李安之上，至于对电影自身的理解，对表现江湖背后的人性紧张与冲突，李安显然技高一筹。李安的电影讲究的是意境，是东方式的儒雅、含蓄和凝练。他有一段谈《卧虎藏龙》的话，说得极妙：我觉得任何一样东西，做到比较好的层次，都是很儒雅的，做导演不一定要穷吼穷叫才有控制力。大侠是讲究气质的，不是张牙舞爪地跟人家斗，他讲分寸。中国京剧中，武行最大的动作是翻跟斗，但关公不能翻跟斗，他是儒雅的。你看关公的像，没有是瞪着眼睛拿刀乱砍的，他一定是在读《春秋》。西方的大侠也是，不是见人就拔枪，他总是有那么一个派头。
儒雅、淡泊、自然、从容――这些中国文化独特的贵族气质，近半个多世纪来被政治的疾风暴雨和市场社会的急功近利涤荡得一干二净，几乎断了种。但在海峡那边一系相传，血脉尤存。意境上的区别，并非才情之高低，而是文化涵养上的落差。只有自己的文化有家底了，才能真正理解和吸取人家的好东西。有影坛权威人士讲：如今的李安不能算华人导演，他属于好莱坞，表现的是洋人的生活，拍的是西方的类型片。这样的苛评只能自证其文化上的双重无知。
中西文化，皆属于古老的“轴心文明”。哈佛中国思想研究的蓍老史华慈教授有言：拥有古老传统的中西文化，它们的关怀其实是相似的，都是对人类的共同命运在不同语境下的回应，有许多深刻的对话空间。李安拍西人的生活，从近人的《理智与情感》、当代人的《冰风暴》，直到同性恋牛仔的《断背山》，何尝不是以东方人的眼光返观西方，犹如当年严复译《天演论》？“自我”的形成有赖于“他者”的目光。作为“文化边缘人”的李安，对于中西而言，都是某种意义上的“他者”。他透过文化的隔阂，以西人可理解的方式表现东方的伦理，以中国人独特的理解重现西方的文化，而更多地是穿越中西差异的表层，去探索人性深处普遍的困境。“文化边缘人”是最具生命原创力的，对中西文化“旧爱新欢、皆难割舍”的李安，完成了一个利玛窦式的文化壮举，将中国文化的基因内植到西方的生命体中。李安不愧为好莱坞的东方传教士。
进入“全球图景”的瞬间
罗 岗
与台湾背景的其他华人大导演如侯孝贤、杨德昌、蔡明亮等相比，李安的身份多少有点显得暧昧不清。这不仅因为他的出身于全套美式电影训练（纽约大学电影制作硕士，毕业作品“Fine Line”更获得纽约大学学生影展最佳导演及最佳影片），而且由于出道较晚，没能赶上1980年代台湾“新电影”的风云际会（1991年拍摄才拍摄第一部剧情长片《推手》，获得金马奖9项提名），更重要的是他1995年进军好莱坞以后，不以发挥“中国元素”为特色，拍摄的基本上是西方题材的影片，得到了非常正面的回应与反响（《理性与感性》获得金熊奖，《断背山》获得金狮奖，李安因《断背山》获得奥斯卡最佳导演奖），即使那部给他带来第一座小金人的《卧虎藏龙》，讲的是中国武侠故事，却以“跨界”和“杂糅”来模糊类型特征，虽然中国观众不太喜欢，在西方依然大受欢迎。所以有人戏称李安是“西方导演”，似乎也有些道理，甚至在他的电影中也不难找到“自我东方化”的痕迹；然而，也有人觉得这样的指责过于粗暴，简直是“题材决定论”，同样也在另一个强调“特殊性”的层面上把“文化身份”本质化了，反而忽略了李安以自身文化特色驾驭各种不同类型电影的才能，譬如说《断背山》这样敏感题材的电影倘若换一个西方文化背景的导演来拍，可能就完全是另一副模样。
在我看来，两种说法表面上针锋相对，其实却共享着一个不言自明的前提，即对“文化身份”单一性的理解，没有意识到“身份”建构的流动性，而这种流动性则被当下生产“身份”的物质和文化条件所决定。借用阿尔君?阿帕杜莱的说法，决定“身份”的物质和文化条件可以概括地称之为“全球图景”的形成、发展和变化。尽管他区分了这一图景的五个维度之间的关系。这五个维度是：（a）人种图景；（b）媒体图景；（c）科技图景；（d）金融图景；（e）意识形态图景。但很显然，阿帕杜莱在不同的面向上使用共同的后缀，意在强调这五幅图景的共通性和整体性。他说：“上述语词全都加上‘图景’（scape）这个后缀还有助于表明，它们不是客观给定的关系，不论从哪一个角度来看它们都不是一成不变的；相反，它们是深受不同视角制约的建构，随着不同角色的历史、语言和政治境遇的不同而发生扭曲和变形，这些角色包括：民族国家、多国公司、移民社区，以及亚国家群体和运动（不论是宗教的、政治的还是经济的），甚至还包括村落、邻居和家庭这类关系密切的群体。的确，个体行动者在上述景观的各种视野中是最微不足道的角色，因为这些景观归根结底是由那些既体验着也构成着规模更大的结构的那些势力操纵着的，在一定程度上是由他们对这些景观的感知方式制约着的。”（《全球文化经济的断裂与差异》）
尤其值得注意的是，图景（scape）这一词缀所代表的“视觉性”诉求，意味着“全球图景”具有一种将“不可见”转化为“可见”的功能，在此意义上，“媒体图景”就具有了特别重要的整合性，可见的“人种”、“科技”与不可见的“金融”、“意识形态”都必须通过“媒体”得以“显现”，得以“形象化”。因此，对于今天居住在这个世界的人来说，一个重要事实就是，“全球图景”的形成标志着越来越多的人生活正进入一种想象/形象的世界（imagined worlds）中。这一世界既是“多元”的——由遍布全球的个人和群体在持定的历史境遇中的想象所构成的；又是“单一”的——最终归宿于被资本所控制的“想象/形象”生产，它建构了人们的“身份”同时又维系着彼此的“认同”。使得“多元”与“单一”可以互动的能量来自于互联网、卫星电视和移动通讯技术的运作，而以好莱坞为主导的电影工业更是一支不可忽视的重要力量。
作为一位闯荡国际影坛多年、曾经执导过《绿巨人》这种典型“好莱坞大片”的电影人，李安对“全球图景”以及电影工业在其中扮演的角色，有着相当深刻的体认。在一次访谈中，记者要他对台湾电影的不景气发表一点意见，李安非常特别地把“电影”和“电影工业”区分开来，他说：“拍电影对我来讲很简单，找个故事有点钱投资就行了，台湾人不是没有钱，要大拍可以小拍也行，年轻人拿起数位摄影机就可以拍，电影发行不了，网路上流通都可以。我觉得拍片不那么困难……但是你说电影工业，出去怎样跟人家比？除了艺术片，但这只是很少数的人看的。过去看片子的群众没有了，现在要拿什么补给他们？我们没有大众文化，没有自己的通俗文化，都跟美国走，有时日本一些韩国一些，也是抄袭美国的。”我相信，做这样的区分时，李安的心情一定是复杂的，一丝无奈加上一丝痛苦，他在向一个电影的黄金时代告别，同时又那么清醒地意识到自己正置身在剥夺文化“独特性”、制造全球想象图景的“电影工业”中。
因此，面对李安电影以及他屡获国际大奖，我们不能从“本土文化”如何发扬光大的角度来理解这一现象，而是要从“全球图景”如何挪用、占有“本土文化”资源的角度来把握李安电影。具体而言，李安电影没有拓宽“本土文化”的愿景，只是展露出进入“全球图景”一个耀眼的瞬间，这个瞬间提醒人们：“现代世界，在某种全新的意义上，已经成为一个互动体系，而我们对此却知之甚少。”
文化奖项和“押题心理”
王晓渔
李安凭借《断臂山》获得第78届奥斯卡最佳导演奖，被誉为“华语电影”或“华人电影”的传奇。但是，把它称作“华语电影”显然不妥，这部电影使用英语对白，最多也只是“华语字幕电影”。从拍摄第一部英语电影《理智与情感》算起，李安拍摄“华语字幕电影”的历史已经长达十年。把它称之为“华人电影”也 |
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snowtiger @ 2006-04-13 19:01 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
功(1912- )
元白先生為詩人、書法家、文物鑒定家、學者，其詞喜用詼諧之體，妙語解頤。《沁園春·自敘》以漫畫筆觸為己造像，玩世不恭，鋒芒實指世間諸多偽名士，淋漓酣暢；《賀新郎·詠史》縱覽千秋，無非王侯盜賊之相斫，笑罵中多少悲憤。詞中純用俗語，風趣盎然。雅正之作，則神貌全殊，《虞美人》藻采清麗，《八聲甘州》情懷高曠，足知翁非不能為正格，特以遊戲之筆，為詞壇別開生面耳。《啟功韻語》中有《論詞絕句》二十首，歷評唐宋及清代名家，頗有卓見。評“偽婉約派”云：“妄將婉約飾虛誇，句句風情字字花。可惜老夫今骨立，更無餘肉為君麻。”評“偽豪放派”云：“豪放裝成意外聲，欲教石破復天驚。閉門自放牛山屁，地下蘇辛恐未能”。寥寥數語，斥盡偽詞，讀之浮一大白。
掌管專一築梁山泊一應城垣一員
地理星九尾龜陶宗旺 富壽蓀(1923-1996)
壽蓀先生力學成才，生前任上海古籍出版社編審，上海文史館館員。博稽群籍，學殖淵深，校勘選注詩詞文集多種，嘉惠士林。其《清詩話續編校記》，錢鍾書稱為“勘訂密緻，按語簡括，眼明如月，心細於絲。”與沈翁軼劉合選《清詞菁華》，網羅富而抉擇精，勝於同類詞選。其《晚晴閣詩存》中詞多為小令，風神綿邈，得北宋三昧。“文革”中所作諸闋，寫蕭颯淒涼之景，寓深憂家國之懷，彌為沈鬱。
掌管專一把捧帥字旗一員
地健星險道神鬱保四 彭靖(1923-1990)
彭靖先生字岩石，湖南漣源人。長期任中學語文教師，“文革”後調入湘潭大學，任古籍整理研究室主任，籌建中國韻文學會，創辦會刊，貢獻頗多。馬積高序《岩石詩詞集》云：“其精詣尤在長短句。蘊藉風流，仰朱彊村之餘韻；陶冶新思，躡夏瞿禪之遺蹤。”與余通函，自述作詞經歷云：“于詞中獲益于夏瞿禪老者極多。蘇辛周姜張之作，皆朝誦而夕玩之；晚近則彊村諸老之作，亦日置案間，得暇即開讀之。綿麗飛揚，視其作感觸者而效之，亦不求其形似，而思探其神之所在。”先生作詞始於1976年，即從游夏瞿翁之時，至病逝前得詞幾百餘闋。長調以雄奇高曠為主，奔放馳驟中有跌宕頓挫，無叫囂粗獷之弊，得稼軒壯詞之精髓。部分詞作如《木蘭花慢》、《摸魚兒》等，剛柔兼濟，渾厚......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:58 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
，其藝術創造力，同時名家多未易企及，洵詞林萬選之才，北山先生推挹備至，良有以也。
一同參贊軍務頭領一員
地魁星神機軍師朱武 陳聲聰(1897-1987)
施君議對撰《百年詞通論》，舉壺因老人為當代十大詞人之一，推崇過甚。《壺因詞》一卷，附於《兼于閣詩》1981年刻本，存詞凡九十二首，其中題圖、祝壽、詠生辰、次韻之作近四十首，幾占五分之二。詞之內容，除詠人造衛星、長江大橋、登山隊等數篇寫新事物外，大多表現文士之逸趣閑情，與二十世紀時局之動亂、國家之憂患、黎民之苦難，極少關涉。以詞藝論，取徑玉田、梅溪，實不甚高。其總體成就，難以與劉永濟、夏承燾、繆鉞、詹安泰、沈祖棻諸家相提並論，至多為二、三流之間作手耳。所著《填詞要略》，乃為初學者說法，並無精深卓異之創見。施君又云壺因交游廣闊，於詞界頗有影響，此更不能為評定“大詞人”之依據。夫確立詞人在詞壇之地位，當觀其創作之實績如何，理論研究則無關宏旨。如論清詞，以撰《白雨齋詞話》之陳廷焯與無詞學專著之陳維崧並列為大詞人，可乎?壺因交友縱多，安能掩其詞作成就之不足?繁霜榭老人沈軼劉年長於壺因，同居滬上，閉門寡儔，而倚聲獨闢蹊徑，論詞殊多卓識，此即壺因所不及也。壺因之鄉人陳衍，著《石遺室詩話》名滿詩壇，作詩則不足與同光體大家陳散原、鄭海藏、沈乙庵成敵國。石遺之詩，壺因之詞，恰堪伯仲耳。
掌管監造諸事頭領一十六員
掌管行文走檄調兵遣將一員
地文星聖手書生蕭讓 沈尹默(1883-1971)
沈氏為當代書法大師。“五四”時期參與新文化運動，編輯《新青年》，與胡適等倡導並最早發表白話詩，一時影響深廣。其《秋明詞》多作於清末民初，皆為小令，入五代、北宋之室，神似馮、歐。格調情韻，與俞平伯雁行，不煩修飾，麗質天然，不似胡適之欲解脫束縛而痕跡宛在也。五十年代後詞僅存數闋，情景質實，已無復低徊要眇之致矣。
掌管定功賞罰軍政司一員
地正星鐵面孔目裴宣 施蟄存(1905- )
北山先生早年從事新文學創作與外國文學翻譯，中年後潛心古籍及金石碑版之學，集小......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:56 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
一流人物，於情專注獨深，其詞亦自樹一體，不肯依傍時習。晚近為詞者多以東坡、稼軒、白石、夢窗為宗，極其所詣，亦未易越乎半塘、芸閣、大鶴、彊村之範圍。《紅豆蔻詞》能不為所囿，返濃麗為清綺，去雕琢求自然......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:55 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
徐氏精研國學之外，通英、法、德、意、俄、西班牙六國文字及世界語，中西融貫。自謂作詩詞可先從模仿著手，由名家以上窺大家，待登堂入室後，外師造化，內法心源，以完成個人之獨特風格。此雖常言，然真能實踐，殊非易易。觀其早期作品，以長調居多，問途夢窗，上窺《片玉》，琢辭工煉，持律精謹，而用筆命意，未免有因襲前人處。三十年代後身經倭難，瑣尾流離，詞境遂能擴展，頗多大聲鏜鞳之篇。尤以自浙大龍泉分校避寇遷居雁蕩山時，與王敬五、孫養癯、鄭曉滄、夏承燾、任銘善、王季思諸家酬唱，作詞頗豐，風格更多變化，已非周、吳體格之所限。至晚年詞筆已趨蒼老，盡洗鉛華，悉歸渾樸，東坡稼軒，把臂入林。其創作歷程，與自言學詞之法若契針芥。《夢松風閣詩文集》中存詞不足百闋，皆精警可傳，無愧一代名手也。
地進星出洞蛟童威 鄭水心(1900-1975)
水心名天健，廣東中山人。早歲入南社，中年參政從戎，轉戰各地。後定居香港，歷任上庠教席，講授詞學，並創辦海聲詞社。《東珠集》中詞以小令居多，清遠幽雋，頗有韋端己、歐陽永叔神韻。而寫海濱風物，融入身世之感，自與古賢境界不同。
地退星翻江蜃童猛 潘小磐(1914- )
餘庵廣東順德人，歷任香港學海書樓、樹仁學院、香港大學校外部、香港中文大學校外部講席。才力富健，遊蹤所至，以詞筆寫粵東山水，異國風光，皆能曲傳物態，題材頗為廣闊。傅靜庵云：“掇拾眼前景物，熔鑄一爐，化俗為新，因難見巧，可謂在詞中別開生面矣。”惟鍛句未純，精粗交雜，寫秦樓楚館，獵艷尋芳，固屬名士風流，格調未免塵下，殆柳三變之流亞歟?
四店打聽聲息邀接來賓頭領八員
東山酒店地數星小尉遲孫新 劉逸生(1917-2001)
逸生先生曾為嶺南新聞界主筆，精研龔定庵詩，自為詩瑰瑋深峭，風貌亦極似定庵。所著《唐詩小札》、《宋詞小札》，論析精微。詞多為小令，承《花間》、北宋之遺緒，幽咽靈窈；慢詞則雄奇傑特，雷吼飆發。《水調歌頭·與斯翰夜話》尤警拔之作，稼軒、其年復生，當引為畏友。
地陰星母大蟲顧大嫂 陳家慶(1903-1970)
二十世紀百年間風潮激蕩，......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:53 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
，琢句清峭，置諸白石道人集中，可亂楮葉。沈軼劉翁《繁霜榭詞札》云“陝西魏新河弱冠為王沂孫，出手不凡，脫穎絕俗，有良基而善於發揮者”，實則新河詞殊乏碧山之沈厚，惟詞句之細膩工巧，或有似耳。有以衣冠優孟見誚者，余謂習詩詞者首重繼承，入門必需摹仿，入習書之臨碑帖，待厚植根基，盡窺堂奧後，方可神明變化。今日淺俗粗劣之作充斥吟壇，正坐其鄙棄古人，師心自用，較學古者愈覺面目可憎也。況新河確有所長，近年多作紀高空飛行之組詞，以掣電奔雷之筆，寫巡天攬月之奇，此非曠古詞家未到之境耶？又有譏其詞徒具藻采，漠視現實，為藝術而藝術，無生命力可言，余以為持論者尚宜知人論世。新河少年入伍，待遇優渥，未經艱難歲月之磨磷，更無社會底層之壓抑，下筆自不能沈鬱悲愴，具批判之鋒芒。然詞中不用虛偽應酬與獻頌貢諛語，品格已迥出天下滔滔者之上矣，造藝精工，固有其美學價值也。惟魏詞以雕鏤過甚，格調傷於纖弱，氣體未趨渾厚，較津門南宋詞派大家寇夢碧翁，其質有輕重之別。此與詞人之性格情趣及閱歷學養密切相關，未可強求苛責，假以年月，或當知難愈進，辟壤開疆，樹豐功於二十一世紀之詞國也。
地魔星雲裏金剛宋萬 周策縱(1916- )
策縱先生寓美洲五十餘年，歷任異邦上庠教授，治史學、古文字學、古文論、詩詞乃至《紅樓夢》，通中西文化之郵，著述等身，蜚聲學界。出其餘緒為詞，早期之作逾三百首，大多散佚，晚歲云“不復刻意求工”，現存《白玉詞》五十餘闋，亦斐然可觀。《自序》言“少時頗喜南唐二主、二晏、耆卿、蘇、辛、淮海、漱玉、定庵之作，嗣後尤嗜清真、白石、夢窗，隨性所好，取捨無拘”。此即“雜取種種，合成自我”之作詞方法，實為大家名手所常用，然亦非襟抱廣闊、博覽精能者莫辦。《白玉詞》中每多去國懷鄉，感愴世變，托興遙深，摛辭清婉，間有跌宕沈雄之作，洵能取兩宋諸賢之長。至若寫異域風光，平添奇采，是能為現代詞另開新境者。
地妖星摸著天杜遷 章士釗(1882-1973)
章孤桐耆年高位，出入政壇學苑之間，思想亦新亦舊。兼精文史，為詞不專一格，排奡兀傲，亦能自張一軍。
地短星出林龍鄒淵 吳鷺山(1911-1986)
天五先生與夏翁瞿禪誼在師友之間，其妹吳無聞，即夏......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:52 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
中，老輩多輟筆弗為，先生與寇翁酬唱，創作頗豐，傷時憂國，鬱極悲深，膽識可稱卓絕。夢碧翁序其《琴雪齋韻語》云：“機峰倚聲初學蘇辛，自入夢碧詞社後，改宗夢窗、碧山，麗而有則，豔而有骨。……寫劫中諸事，於濃豔中見淒黯，於諧笑中寓涕淚，盪氣迴腸，色飛魂絕，開倚聲未有之境，歎為觀止。……夫文學之發生，蓋以鳴其不平。若靈均哀郢之作，少陵北征之篇，不遘亂離，詎有斯作?當以今人之眼觀物，則山川風物，自與古異。我輩既非古人所歷之境，自非古人所為之詩。機峰以深沈之哀閱世，以赤子之心體物，故凡一山一水一花一草，胥為劫中悲懼笑怒所蒙染，閱者於賞其芳馨悱惻之外，往往覺有一大幻彌天之世相在焉”。闡發詞心，極為警辟，寇翁不啻道己詞創製之甘苦矣。北國風騷，綿延未墜，二公砥柱中流，詞史宜大書一筆。
天殺星黑旋風李逵 顧隨(1897-1960)
顧羨季先生為北直數省少有之傑出詞曲家，博通中西，湛於佛學，當今名學者史樹青、鄧雲鄉、周汝昌、葉嘉瑩皆從其受業。詞作宏富，取徑甚廣，出入稼軒、希真、歐、晏、耆卿、美成諸家，而自成標格。吾友徐君晉如極賞其《臨江僊》“長眉山樣碧，跣足白於霜”，以為“薜蘿山鬼，不過如是”；“體象佳處，不讓堯章”。民國之江左、嶺南詞壇，大都為彊村、大鶴、蕙風勢力牢籠，宗法南宋，末流餖飣僻澀。苦水詞掉臂獨行，別開生面，洵豪傑之士。惟其詞精絕者多在小令，清麗真淳，新意疊出，每寄天人玄想與宇宙悲懷於形象之中，堪為王觀堂後勁；而長調則語多粗率直俚，雖有大刀闊斧之風，殊乏深鬱渟泓之致，蓋昇稼軒之堂而尚未入室者。
天巧星浪子燕青 張伯駒(1898-1982)
叢碧翁為詩人、書畫家、收藏家，且深通音律，能粉墨登場，具多方面藝術才能。三十始為詞，此後大半生精力，俱用於倚聲，五十餘年間填詞逾數千，數量之富，古今詞人中罕見。1985年結為《張伯駒詞集》，存詞千闋，由中華書局印行。翁乃出身世家之貴公子，早年裘馬翩翩，風流文采，及遭逢世變，劫網頻罹，發而為詞，自有華屋邱墟之感。翁畢生酷嗜文藝，以詩書為性命，涵泳功深，天性又至純至厚，雖歷種種逆境，而以沖夷坦蕩之懷處之，淡泊于名利榮辱，故其詞怨而不怒，哀而不傷，幽微沈厚，和雅溫文，深得風騷之遺旨。至其藝術風格，儀態萬方，而仍以婉約綿麗為本色......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:49 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
天目將彭玘 王季思(1906-1996)
季思先生畢業於南京東南大學，師承吳梅。歷任浙江大學、之江大學、廣州中山大學教授，于曲學研究尤力，成一代祭尊。《玉輪軒詞》澤古功深而不泥于古，創作與時俱進。早年作《翠葉庵樂府》，即在形式上探索詩詞與民間歌謠結合之途徑，為聞一多、朱自清、浦江清諸先生所贊許，故作品題材豐富，內容廣闊，富有時代氣息與生活實感。晚年多次撰文發表於報刊，力主詩詞與時代同步，緊密聯係社會，熔鑄新辭，廣拓新境；切勿摹古復古，然亦不可肆意割裂傳統。其詞清麗能兼雄駿，即理論觀點之實踐。惟集中多存趨時應景、淺直乏味之篇，似宜芟汰。
地奇星聖水將軍單廷珪 宛敏灝(1906-1995)
宛書城先生與家父同學于安徽大學文學院，出姚仲實、陳慎登、周癸叔、李范之諸師門下。專力於詞學垂七十年，與夏承燾、唐圭璋同為當代詞壇元老，惟方面較狹，故不及前者聲譽之隆。早年治二晏詞，中晚年專力于皖籍詞人研究，著有《吳潛年譜》、《張于湖評傳》、《張孝祥年譜》、《于湖詞編年箋註》、《安徽兩宋詞人述評》、《詞學概論》等，成果頗豐。作詞不入傳統宗派，純以詩法為之，明快清新，自成體格。其短調渾成流暢，圓轉如珠，看似信手拈來，毫不費力，實則錘煉無痕，盎然味厚，游黃山諸作尤傳誦一時。慢詞亦不為艱澀晦僻之體，多取平順暢達之調。如《高阳台》、《望海潮》、《满江红》、《满庭芳》、《水调歌头》等，題材常寫時事以發抒懷抱，筆力豪壯而不粗率，意境新穎而不淺俗。雖未到一流大家地步，亦不失為名手。
地猛星神火將軍魏定國 張采庵(1905-1991)
采庵前輩為粵東名宿，詩詞工力深醇。與吾師凡章為友，偕莫仲予、劉逸生、徐續、陳永正諸家合刻《嶺南五家詩詞鈔》，馳譽海內。其《春樹人家詞》風格多變，有雄奇磊落者，有秾麗深婉者，亦有明快清暢、幽雋峭拔者，意在融鑄宋、清，自成一家，不囿於晚近專學周、吳風氣。且每每措語尖新，闌入曲味，而不失詞之體度。門下多女弟子，如任文媛、潘潔華、周燕婷輩，倚聲皆清麗可誦。
地辟星摩雲金翅歐鵬 周夢莊(1901-1998)
猛藏翁早歲受業於章炳麟大師，造詣深廣，古文詩詞之外，兼研佛學，且及......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:48 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
論雖高而多片面之見。《分春館詞話》則不偏不詭，不激不隨，識見圓融，自成體系，於學詞者最有裨益。庸齋創作與研究並重，貢獻詞林，僅詞集與詞話二書，足以永垂不朽矣。
馬軍八驃騎兼先鋒使八員
天英星小李廣花榮 霍松林(1921- )
松林先生年輩較晚，四十年代就讀於南京中央大學，從汪辟疆、陳匪石、胡小石、盧冀野、朱東潤、羅根澤諸名宿受業，詩詞已嶄露頭角。錢仲聯先生序《唐音閣詩詞》云：“松林為詞，出入清真、白石間，昳麗多姿，一掃獷悍之習，一如其詩之卓絕”。唐圭璋、施蟄存、繆鉞、王季思、蘇淵雷、萬雲駿、劉君惠、金啟華、吳調公、吳丈蜀諸家亦均有佳評。霍先生詞取徑甚廣，周、姜以外，淮海、東坡、方回、稼軒、梅溪、玉田皆所采挹，含英咀華，不專一格。有典雅秾麗者，有清空疏宕者，有高曠超逸者，有悲壯沈雄者，復能自出機杼，生氣洋溢，誠詞林射雕手。1980年作《念奴嬌·游赤壁次東坡韻》，濡染大筆，真力彌滿，蘇淵雷先生以為“堪稱壓卷”。晚年執牛耳於騷壇，所作漸趨平易自然，而器局寬宏，有叔度汪汪千頃陂氣象。
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snowtiger @ 2006-04-13 18:46 评论(0) |
| 2006-4-13 星期四(Thursday) 晴 |
渾，眇盡比興。試攄寄託于片言，譬投水乳於一瓿。作者誠能意內而言外，讀者自可據顯以知幽。玉蔥層剝，微窺內蘊之心；珠簾半卷，且覓歸來之燕。空中傳恨，更誰定厥是非；表裏相宣，聊假類以自達”⑾。凡此皆精微獨得之言，抉發詞家創作之秘，可見選堂為詞之宗旨矣。梁山塞中吳加亮用兵，神機莫測，詞壇智多星一席，非選堂莫屬也。
天閑星入雲龍公孫勝 龍榆生(1902-1966)
忍寒居士為現代學人中以畢生精力治詞之專家，與夏、唐分鼎三足。三十年代首創《詞學季刊》，使宋、清以來倚聲末技，頓成顯學。所編《唐宋名家詞選》、《近三百年名家詞選》、《唐宋詞格律》，為學詞者案頭必備之書。論詞尤龍氏所擅，諸如對詞之起源與發展、詞學研究之範圍與途徑、詞之聲韻、句法、字法、結構，音節等藝術特徵，均有精卓之見，其體驗深切處，非後世不事創作之詞學家可及。論著之外，成《風雨龍吟室詞》，自云學詞喜東坡，實則未到髯蘇清雄超曠之境，惟蒼涼沈鬱處，有似遺山。沈軼劉先生《繁霜榭詞札》云：“民初四詞家外，尚有三大名家，竊准漢末成例，擬為一龍，以夏承燾為龍頭，錢仲聯為龍腹，龍沐勛為龍......
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snowtiger @ 2006-04-13 18:44 评论(0) |
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